Dicionário de Filosofia

Para Plotino Hipóstase são as três substâncias principais do mundo inteligível: o Uno, a Inteligência e a Alma, que ele comparava, respectivamente, à luz, ao sol e à lua.

Enunciado que só pode ser comprovado, examinado e verificado indiretamente, através das suas consequências. A Hipótese não é uma garantia de verdade e nem pode ser verificada diretamente. Algo evidente não é uma Hipótese. Quando uma Hipótese é verificada ela deixa de ser uma Hipótese e passa a ser uma lei. Uma Hipótese pode ser verdadeira, mas sua verdade só pode resultar da verificação de suas consequências.

Para os positivistas Hiperorgânico é o mundo humano, psíquico e social.

A região além do céu, na qual, segundo o mito encontrado em Fedro, residem as substâncias imutáveis que são objeto da ciência. Trata-se de uma região não espacial, já que, para os antigos, o céu encerrava todo o espaço e além do céu não haveria espaço. Essa expressão, é puramente metafórica; na República, o próprio Platão zomba dos que se iludem achando que verão os entes Inteligíveis olhando para cima.

Esboço. Descrição de um assunto através de palavras. Para Kant expressa a relação entre a beleza e a moralidade: a beleza, como símbolo da moralidade, é a Hipotipose dela, ou seja, sua vigorosa manifestação intuitiva. Enquanto as palavras e os outros signos são simples expressões dos conceitos, as Hipotiposes são exibições ou manifestações do conceito em forma intuitiva.

1 - O modo de ser do mundo histórico ou de qualquer realidade histórica. 2 - A existência real de um fato no passado. 3 - A importância histórica que se atribui a fatos presentes e contemporâneos. 4 - Para a Filosofia Clínica, a Historicidade é a história de uma pessoa como é vista por ela mesma.

Doutrina segundo a qual a realidade é história e que todo conhecimento é conhecimento histórico, com esse sentido foi expressa por Hegel.

Para Tomás Campanella Historiografia era a arte de escrever corretamente a história.

Henri Moore denominou de Holomerianos as pessoas que acreditam que a alma reside na totalidade do corpo, e não em parte dele.

Partes semelhantes. Para Aristóteles são as partículas, as partes que não são elementos, porque são divisíveis. Para Anaxágoras são as partículas que compõem um corpo e que são semelhantes a esse corpo. Assim, mesmo que em cada corpo existam partículas ou grãos de todos os outros corpos, em cada um predomina certa espécie de partículas, que dá nome ao corpo.